飲酒思源

　　才讓多吉
　　有人和我討論，為什麼很多名人沒有出事時是大善之人，出事之後就成了大惡之人那些人早年行善的同時其實也在做惡事，只不過後來東窗事發了。他們一面對弱者含情隨身碟脈脈，一面對對手暴力相向，難道內心就沒有糾結和矛盾
　　生機車借款存還是毀滅這些集大惡和大善為一體之人，顯然不會有哈姆雷特的糾結。因為，有太多內心的糾結與猶豫的話，他們沒法不擇手段，也不會多麼“貪婪而凶暴”。
　　在一個動力系統中，最初一個微小的變化都可能引起整個系統巨大的連鎖反應，這種混沌現象就叫“蝴蝶效益”。“蝴蝶效應”的世俗版，就是人們常說的“善有善ssd固態硬碟測試報，惡有惡報，若是不報，時候未到”。“時候未到”，指的就是南美的蝴蝶震動翅膀導致北京的某地下暴雨，這中間的時間差。
　　人生就像一個動力系統，不停地與周遭發生互為影響的運動關係。作惡之人錶面的善行，卻是由惡而生，看似小小的不一樣，最終卻有可能引固態硬碟發系統性的奔潰。法網恢恢，作惡者最終難逃追粳聽上去就有些“蝴蝶效應”或“因果報”的意味。
　　大惡之人，在行善之時，可能掩藏著更大的惡。已故英國廣播公司知名主持人吉米·薩維爾把自己90%的財產都捐贈給了慈善公益事業，他生前被英國王室封為爵屍被羅馬教廷封為騎士。如此光鮮的背面是，薩維爾在長達40年的時間里，共計猥褻和性侵女性租製冰機多達300多名，其中絕大多數是未成年人。
　　大善之人行大惡，不存在哈姆雷特式的道德糾結，他們從一開始行善，可能就是為了更好地作惡，行善只是幫助他們作惡的工具而已。而對於這樣的“善”，有一個專用名詞叫“偽善”。
　　作惡者為什麼要行“偽善”德國倫理學家包爾生說，偽善是奉承的一種形式。在中國，偽善者從事慈善公益事業，錶面上是在“奉承”社會，實際是在“奉承”一些地方官員。偽善者通過行善，讓自己的行為更符合社會主流意識形態，從而堵住當地百姓的嘴，進入地方領導的保護之下，掩蓋其惡的一面。乃至於每當有人揭露偽善者的時候，總是有人站出來說，他們畢竟捐過錢，救過人。
　　事實上，善與惡的區別不僅僅是“捐過錢、救過人”這麼簡單，媒體和公眾不能因為一個人“捐過錢、救過人”就表彰有加。毛澤東在包爾生的《倫理學原理》批註中說“善惡生於利害”，而一個人內心對“利害”的考連不易為外界把握。所以，識別偽君子不僅需要智慧，更需要時間；很多人認為，偽善比惡對社會更加有害。
　　舉例來講，有黑社會頭子出錢在某地修建學鞋其主要目的並非對外所言“黑什麼，也不能黑教育”，而是為解決地方官員政績之需，以方便他在當地開發房地產項目。就在出錢做善事的同時，他的公司從房地產開發中獲得了更多利益，甚至指派公司保安將對拆遷補償不滿的村民亂刀捅死。
　　還有被曝光的某涉黑企業，在某地免費給村民統一蓋房子，每年按人頭髮補貼。這“善行”的後續，是在當地建設大型污染企業，無節制地污染周邊的土地和水源。他們用錶面的“善”，改善了村民的居住條件，幫助當地官員完成了政績；但他們用後面的“惡”獲取了巨大利益，對當地環境和村民的健康造成不可逆的破壞。
　　所以，無論學校修得如何堅固，無論給村民修了多麼漂亮的房子，都不能用“善是善，惡是惡，應該區別對待”來寬恕他們的惡行。惡就是惡，只要事後證明是從惡的目的出發，無論最初所行之善多麼鮮亮，也是惡。這樣看來，那堅固不倒的學鞋不是善的豐碑，而是一本生動的“偽善”教科書。
　　從對社會的危害來看，偽善者和賣假茅臺的人一樣，都會讓公眾懷疑“正品”，讓真正的善行越來越被懷疑和輕視，在公眾內部製造敵對和猜疑的氣氛，極大地增加社會運行成本。
　　現在公益圈和一些公眾存在這樣一種思維模式：只要有人對名人、明星或者商業機構參與慈善公益活動提出質疑，就有人辯解說，他們畢竟“捐過錢，救過人”。好在時間能證明一切，偽善終究逃不過時間的檢驗，“捐過錢，救過人” 顯然並不能證明好些人最終是善還是惡。
　　無論是在西方還是在中國，只要是一個正常的社會，行善者最終會獲得社會認同，作惡者最終會受到法律的懲處。古人雲“世之治也，行善者獲脯為惡者得禍”，講的就是這個意思。
　　（作者系資深公益人施
　　（原標題：“行善”的黑社會）